黨課講稿： 如何抓好新形勢下的意識形態(tài)工作
今天很高興跟各位老師和同學(xué)們來交流做好新形勢下的意識形態(tài)工作， 這個重要的話題。 我們知道這個意識形態(tài)工作， 是我們黨一個很重要的工
作， 但是在現(xiàn)實(shí)， 新的形勢下， 隨著我們這個社會的發(fā)展， 我們這個
意識形態(tài)工作也要與時俱進(jìn)。 今天我們就圍繞這個意識形態(tài)工作， 簡
單的來交流一下。 講三個問題： 第一個是意識形態(tài)工作的重要性。 第
二個是當(dāng)前意識形態(tài)工作面臨的哪些新情況新問題。 第三個就是說我
們的一個路徑問題， 就是說， 怎樣在新的形勢下， 不斷地提升我們這
個工作的科學(xué)化水平。
課程前言： 意識形態(tài)的含義
第一個我們來簡單的， 來交流一下意識形態(tài)， 它的一個含義是什
么。 大家都對意識形態(tài)這個詞， 很熟悉。 但是它有哪些含義呢?可能
并不是所有人都知道的。 西方有一個很著名的哲學(xué)家叫黑格爾， 他有
一句名言是什么， 就是熟知并非真知。 就是某個東西， 某個現(xiàn)象可能
我們天天聽到， 看到很熟悉， 但是對他的本質(zhì)， 對他的概念， 不一定
真正知道， 所以意識形態(tài)可能就是一個熟知而非真知的這么一個東西。
意識形態(tài)的含義
首先意識形態(tài)指什么， 指系統(tǒng)地、 自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政
治制度的思想體系。 這叫什么意思呢， 意識形態(tài)， 它是對一個社會的
經(jīng)濟(jì)狀況， 經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度， 政治關(guān)系的一個反應(yīng)。 所以， 意識
形態(tài)他不是與脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而政治上的建筑， 它是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)政治建
筑上的一個反應(yīng)。 所以， 有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、 政治制度就有什么樣
的意識形態(tài)。 這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)意識形態(tài)它的表現(xiàn)形式是多樣化的。 它主要有哪些表現(xiàn)呢，
就一個社會的政治思想、 法律思想、 哲學(xué)、 藝術(shù)、 道德、 宗教。 政治
思想， 法律思想跟一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 政治制度更與接近一點(diǎn)， 而
哲學(xué)、 藝術(shù)、 道德、 宗教與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 政治制度更為遠(yuǎn)一點(diǎn)。 但是他
們都是意識形態(tài)的具體表現(xiàn)。
第三個意識形態(tài)本質(zhì)上具有鮮明的黨性和階級性， 怎么講?就意
識形態(tài)它反映了一定政當(dāng)政派黨派以及一定階級的， 它的一個思想觀
念、 利益主張。 所以意識形態(tài)它是脫離不了一定的黨派跟階級的， 它
是對特定階級的一種利益的主張的反應(yīng)。 所以這個是， 我們今天來，
這個把我意識形態(tài)的含義， 需要從三個方面。 第一個是它是反應(yīng)經(jīng)濟(jì)
基礎(chǔ),政治， 這種制度的實(shí)際上體系。 第二個是它有哪些具體的表現(xiàn)。
第三個是它的本質(zhì)是它的階級性。
我們看一下它的階級性， 馬克思有一段名言， 它是這樣說的“統(tǒng)
治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。 這就是說， 一個階
級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量， 同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精
神力量。 ”這就反映了任何社會的思想， 意識形態(tài)， 他都是階級的一
個利益的反應(yīng)， 所以意識形態(tài)， 它有本質(zhì)上它是有一定的階級性的，
階級屬性的。 比如說， 在資本主義社會， 你自然階級在經(jīng)濟(jì)層面上，
經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面， 在所有質(zhì)方面你是統(tǒng)治階級， 同樣， 資本主義社會的
思想觀念， 意識形態(tài)， 在整個社會的這種思想體系當(dāng)中， 你是占主導(dǎo)
地位的， 而且你是反應(yīng)了經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的關(guān)系的一種體系， 所以它
反應(yīng)的意識形態(tài)具有鮮明的階級性， 這是我們把握意識工作首先要把
握的， 就是說意識形態(tài)到底它的含義是什么， 接下來我們看意識形態(tài)
工作它的一個具體的界定是什么。
我們來看這樣一段話， 所謂的意識形態(tài)工作就是， 政黨通過自己
意識形態(tài)的構(gòu)建、 構(gòu)建比如說內(nèi)容上構(gòu)建， 是吧， 一種理論創(chuàng)新， 理
論整合， 這是構(gòu)建。 傳播在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中傳播， 鄉(xiāng)民眾， 向社會的一種推
廣， 傳播和在實(shí)踐當(dāng)中的表現(xiàn)， 具體的一種組織形式， 具體的行為一
種表現(xiàn)， 來貫徹自己的意圖和宗旨的一切活動;意識形態(tài)工作， 也就
是通過一定的途徑， 將自己的政黨的意圖， 終止力主張現(xiàn)實(shí)化， 將現(xiàn)
實(shí)推進(jìn)， 貫徹。 目的是什么呢， 目的是保證代表和反映統(tǒng)治階級利益
和意志的思想、 觀念、 文化、 道德在整個意識形態(tài)領(lǐng)域要占一個主導(dǎo)
地位。 所以我們共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作， 就是將我們黨的， 這種政
治主張， 理想觀點(diǎn)， 價值觀， 要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中體現(xiàn)出來， 通過我們的意
識形態(tài)工作， 讓我們黨的主流意識形態(tài)， 馬克思主義意識形態(tài)， 在整
個社會思想觀念， 社會思潮當(dāng)中， 要占一個主導(dǎo)地位， 要引領(lǐng)其他社
會思潮， 這是意識形態(tài)所要達(dá)到的一個目的。 接下來我們講三個大方
面的內(nèi)容。
一、 意識形態(tài)工作的重要性
第一是組織動員的功能。
意識形態(tài)是一定的思想觀念， 你要組織動員一定的群眾， 一定的
這種部門。 首先是什么， 首先是思想觀念的一種傳播， 人們接受一定
的思想觀念， 思想觀念去調(diào)動人們的行為， 指導(dǎo)人們的行為。 所以，
思想觀念的傳播， 首先是組織動員的首要環(huán)節(jié)， 你沒有了思想觀念的
傳播， 沒有意識形態(tài)的傳播， 你無法動員大眾， 因?yàn)椋?人們的行為總
是受一定的思想觀念的支配的， 你要去影響一定的人們的意識形態(tài)的
行為， 首先是通過思想觀念去影響大家的， 這是第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)是組織力量凝聚的基礎(chǔ)。 你這個思想觀念影響了人們的行
為， 但是如果人們大家的對一個現(xiàn)象， 對一個事物的看法， 認(rèn)識， 是
不同的。 你這樣子， 人們的行為的統(tǒng)一心， 一致性就無法達(dá)到， 大家
對于不同的自己的想法， 也就沒法讓大家凝聚起來， 所以， 意識形態(tài)
的這種一致性， 思想觀念的一致性， 是組織力量一個凝聚的基礎(chǔ)， 所
以， 你沒有了這種意思觀念， 認(rèn)同的一致性的話， 你這個組織力量就
無法， 這個凝聚起來。
第三個方面就是組織動員活動持久的一個條件。 你這個沒有思想
觀念的一種穩(wěn)定性的思想觀念， 你這個組織動員活動的一種持久的，
條件就不具備了。 你需要通過一定的理想信念， 一種價值觀的去整合
人們的行為， 這樣子組織動員的活動， 他才有持續(xù)性， 這是意識形態(tài)
的組織動員功能， 通過意識形態(tài)去組織動員。
第二是引導(dǎo)功能。
意識形態(tài)具有強(qiáng)大的一種引導(dǎo)功能， 毛主席曾經(jīng)說過， 他說主義
譬如是一面旗幟， 旗幟立起來了， 大家才能有所指望， 才能知所趨赴。
什么意思呢， 就是說， 你這個主義是一面旗幟， 你有了這個旗幟， 才
能引導(dǎo)大家走向何處， 所以， 這個就反應(yīng)了這種意識形態(tài)的一種引導(dǎo)
功能， 引導(dǎo)這大家往哪個方向去走。
中國特色社會主義作為現(xiàn)代我們所主張的一種旗幟， 他將我們引
向?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興， 國家富強(qiáng)， 人民幸福， 這就是中國夢， 中國夢作為
一種意識形態(tài)， 他也有一種引導(dǎo)的功能， 將大家整合起來， 凝聚起來，
將大家的行為， 大家的事業(yè)， 引向什么， 引向中國夢的， 這是一個偉
大的目標(biāo)。 所以， 意識形態(tài)具有強(qiáng)大的一種引導(dǎo)功能。
第三是政治認(rèn)同功能。
現(xiàn)代社會政黨執(zhí)政的合法性， 一個根本的一個來源是什么， 就是
民眾的認(rèn)同， 老百姓認(rèn)同你的， 你這個政黨執(zhí)政才具有合法性， 老百
姓不認(rèn)同你的， 你這個政黨就沒有這個執(zhí)政的合法性， 所以民眾認(rèn)同
是政黨執(zhí)政的合法性的基礎(chǔ)， 所以一旦喪失了民眾認(rèn)同， 你的執(zhí)政的
合法性就沒有了。 而民眾認(rèn)同作為一種政治認(rèn)同的話， 它是內(nèi)容是很
多方面， 但是他最重要的， 主要的內(nèi)容是什么， 意識形態(tài)的認(rèn)同， 就
意識形態(tài)能不能認(rèn)同你， 能不能認(rèn)同你的價值觀， 認(rèn)同你的理想信念
的問題， 認(rèn)同你的這種政黨的政策問題， 這是一種意識形態(tài)的認(rèn)同，
所以我們的意識形態(tài)工作是就是讓老百姓民眾認(rèn)同執(zhí)政黨及其它的
政策， 價值觀， 所以意識形態(tài)具有一個政治認(rèn)同的功能， 所以意識形
態(tài)工作做不好， 就導(dǎo)致一個什么結(jié)果呢， 導(dǎo)致老百姓對你的認(rèn)同弱化，
老百姓對你的認(rèn)同弱化， 你的執(zhí)政的根基就會動搖， 所以意識形態(tài)他
這種政治認(rèn)同功能， 它對一個政黨的執(zhí)政合法性， 這種意義非常大。
第四就是利益的整合功能。
什么叫整合功能呢， 就是一定的政黨通過意識形態(tài)去處理統(tǒng)治階
級內(nèi)部的不同的利益訴求， 因?yàn)榻y(tǒng)治階級利益， 它整體利益是一致的，
但是在具體的利益是不同的， 是有差異的， 在這個過程當(dāng)中， 你要去
發(fā)揮這種意識形態(tài)的這種功能， 去整合大家的利益， 將大家利益的沖
突， 控制在一定的范圍之內(nèi)， 第二層就是處理統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級
之間的利益關(guān)系。 統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間根本上是利益沖突的，
但是為了使得整個社會達(dá)成一種形式上的和諧， 保證一層社會不至于
分裂， 在這個情況下， 統(tǒng)治階級就需要意識形態(tài)的利益整合功能， 將
統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級利益的沖突控制在一定的范圍之內(nèi)， 不讓他激
化， 所以這是利益功能的兩層含義， 一個是內(nèi)部利益之間的整合， 第
二個是統(tǒng)治階級跟被統(tǒng)治階級之間的一種整合。
所以通過利益整合的功能， 所以意識形態(tài)它是能夠引導(dǎo)社會利益
訴求， 他可以把人們對利益訴求往某個方向去強(qiáng)化， 跟某個方向相切
割， 它是一種利益的一種， 引導(dǎo)功能， 第二個是也能夠改變民眾對社
會利益關(guān)系的理解(利益的層次性)。 什么意識呢， 老百姓的利益， 它
是由層次性的， 對這個利益， 對那個利益， 它是一個不同的結(jié)構(gòu)性的，
在一定情況下， 這種利益的理解的這種側(cè)重是不同的， 所以， 意識形
態(tài)能夠改變， 民眾對社會利益關(guān)系的一種理解， 什么意思呢， 就是說，
比如說， 一定的社會時期人們對經(jīng)濟(jì)利益這種訴求很大， 大家都來追
求這個經(jīng)濟(jì)利益的話， 會導(dǎo)致這種大規(guī)模的沖突， 在這個情況下， 執(zhí)
政黨統(tǒng)治階級， 它通過利益的這種， 這種引導(dǎo)， 整合功能， 將一部分
人對經(jīng)濟(jì)利益的這種訴求， 他轉(zhuǎn)移到政治利益， 或者文化利益， 這樣
子， 就緩和了這種利益之間的這種沖突， 或者說引導(dǎo)民眾， 認(rèn)為在這
個時期政治利益或者文化利益比經(jīng)濟(jì)利益可能更為重要， 所以這個是
他最有改變民眾對利益關(guān)系的一種理解， 這也是他的一個利益的一個
整合的功能。
第五就是批判與辯護(hù)的功能。
在馬克思那里面， 意識形態(tài)是一個批判性的概念。 意識形態(tài)是批
判敵人或者敵手的一個重要的工具， 也是在與敵手交鋒當(dāng)中維護(hù)自身
的合法性、 獲得民心的重要一種手段。 所以通過意識形態(tài)， 去批判這
種對立方的一種工具， 比如說， 中國跟西方在話語權(quán)過程當(dāng)中的， 我
們的意識形態(tài)工作， 表現(xiàn)為對西方意識形態(tài)虛假意識的一種批判， 揭
示他們的背后的這種政治意圖， 比如說， 我們現(xiàn)在經(jīng)常講西方普遍話
語， 他普遍話語， 他背后是有它的特殊的利益的， 所以我們的意識形
態(tài)工作， 就是跟他們進(jìn)行話語意識形態(tài)之間競爭的過程當(dāng)中， 甚至斗
爭的過程當(dāng)中， 揭示它的背后的一個西方的意圖， 批判他的來維護(hù)我
們的自己話語， 自己主流意識形態(tài)的合法性， 這也是意識形態(tài)的一種
重要功能， 就是批判和辯護(hù)的功能， 批判對方的， 維護(hù)自己的， 這是
我們講的意識形態(tài)工作的重要性， 主要是從意識形態(tài)的一個功能來入
手， 這個意識形態(tài)對整個社會的發(fā)展它是具有巨大的作用的， 所以我
們要搞好意識形態(tài)工作。
二、 當(dāng)前意識形態(tài)工作面臨的新情況、 新問題
(一)黨的工作任務(wù)轉(zhuǎn)變帶來意識形態(tài)內(nèi)容變化
接下來我們講的一個重要的話題， 就是說， 當(dāng)前這個意識形態(tài)工
作面臨的一些新的情況新的問題。
第一個新的情況， 就是黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)變帶來的意識形態(tài)內(nèi)容
的變化， 任何政黨的意識形態(tài)都是圍繞了黨的， 圍繞了執(zhí)政黨的工作
的任務(wù)來構(gòu)建的， 黨的工作任務(wù)變化， 意識形態(tài)也是變化的， 以改革
開放前后為界， 我們發(fā)現(xiàn)黨的工作任務(wù)， 這個， 他是從黨的階級斗爭
為綱， 轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 從階級斗爭轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)(現(xiàn)代化建
設(shè))。 這是我們黨的工作任務(wù)的一個重大的變化。
我們可以通過這個從八大到十八大， 黨的代表大會報告當(dāng)中的一
些詞的出現(xiàn)的頻率， 分析我們發(fā)現(xiàn)這個變化， 你看從八大到十八大，
階級， 階級斗爭， 斗爭這些詞匯， 它是基本上成一種下降的趨勢， 而
經(jīng)濟(jì)， 建設(shè)， 經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 這種現(xiàn)代化的話語， 它是基本上從八大到十
八大他呈現(xiàn)什么， 呈現(xiàn)一種上升的一種增長的一種態(tài)勢， 所以出現(xiàn)的
頻率越來越高， 所以從簡單的這種社會學(xué)的統(tǒng)計， 我們就發(fā)現(xiàn)， 這我
們黨這個階級斗爭， 越來越轉(zhuǎn)化為或者讓位于經(jīng)濟(jì)建設(shè)， 這反映了，
從這個一種簡單的這種社會的這種報告當(dāng)中的這種， 這種詞匯的出現(xiàn)
頻率的統(tǒng)計， 我們就發(fā)現(xiàn)這個黨的工作任務(wù)的轉(zhuǎn)移， 階級斗爭到經(jīng)濟(jì)
建設(shè)， 一種轉(zhuǎn)移。
所以工作任務(wù)轉(zhuǎn)移了， 我們的意識形態(tài)內(nèi)容也需要不斷地調(diào)整，
過去我們的意識形態(tài)更多的強(qiáng)調(diào)階級， 階級斗爭， 兩條擋路之間的斗
爭、 革命， 現(xiàn)代化建設(shè)的一種工作任務(wù)的確立， 我們的意識形態(tài)可能
更要注重， 這種發(fā)展， 這種民主、 法治、 和諧、 以人為本等要素。 這
些東西跟我們的現(xiàn)代化進(jìn)程契合在一起的， 所以我們的意識形態(tài)工作，
意識形態(tài)這種內(nèi)容的這個調(diào)整， 需要將這些要素整合起來。
當(dāng)然也有一個難點(diǎn)， 就是說， 傳統(tǒng)的任何一個政黨它需要一種連
續(xù)性， 這種連續(xù)性， 在很大程度上就表現(xiàn)為， 意識形態(tài)的連續(xù)性， 所
以過去我們的這種革命的話語， 強(qiáng)調(diào)階級斗爭的話語跟現(xiàn)代建設(shè)話語，
強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的話語， 這兩個話語體系要結(jié)合起來， 所以這個是我
們在意識形態(tài)內(nèi)容， 創(chuàng)建的過程當(dāng)中遇到的難點(diǎn)， 怎樣將“革命話語”
與“建設(shè)話語”整合起來。
(二)發(fā)展中的問題和理論宣傳的差距影響意識形態(tài)工作的效果
第二個是發(fā)展中的問題跟理論宣傳的差距影響的意識形態(tài)工作
的效果。 意識形態(tài)工作他是在一定的社會， 經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境下進(jìn)行的，
沒有純粹的這種意識形態(tài)工作思想慣例的一種灌輸， 人們總是根據(jù)對
現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的認(rèn)知， 來對你的意識形態(tài)、 思想觀念的傳播進(jìn)行一種判斷，
進(jìn)而進(jìn)行一種選擇， 所以我們發(fā)展過程當(dāng)中一些問題， 一些理論上面
的一些現(xiàn)象， 他也會影響到民眾， 對你所宣傳的意識形態(tài)的內(nèi)容進(jìn)行
一種選擇性的處理， 比如說黨內(nèi)不正之風(fēng)與腐敗現(xiàn)象， 這種現(xiàn)象的存
在影響了老百姓對黨的性質(zhì)與宗旨， 這種意識形態(tài)的這種理念的一種
認(rèn)同;這兩種矛盾影響了我們的意識形態(tài)工作， 我們黨在意識形態(tài)工
作強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的這種理念， 但是現(xiàn)實(shí)情況下又存在不正之風(fēng)跟腐
敗現(xiàn)象， 所以兩者之間的矛盾就影響了我們意識形態(tài)工作的一種效果。
第三個我們黨一貫強(qiáng)調(diào)公平正義， 社會主義強(qiáng)調(diào)共同富裕。 但是現(xiàn)實(shí)
存在的問題就是貧富差距問題、 社會不公的現(xiàn)象， 所以這也影響了老
百姓對我們這些公平正與原則的接收。 第三個比如說主流意識形態(tài)，
主要是通過一些主流的宣傳媒體去宣傳， 宣傳的是高大全的東西， 但
是現(xiàn)實(shí)又存在很多負(fù)面的現(xiàn)象， 在這個過程當(dāng)中， 兩種矛盾影響了老
百姓對主流宣傳這種媒體宣傳內(nèi)容的一種認(rèn)同， 很多情況下， 老百姓
對主流宣傳， 宣傳的媒體這種宣傳的內(nèi)容產(chǎn)生一種不信任的感覺， 不
相信你說的， 為什么不相信你說的， 因?yàn)樯鐣嬖谥艽蟮呢?fù)面的現(xiàn)
象， 所以這種不相信， 也導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作這個效果有待提高，
這是第二個方面。 就是說現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的問題以及我們理論宣傳存在的
一些問題， 影響到什么呢， 影響到我們工作效果。
(三)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)
第三個就是經(jīng)濟(jì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。 我們現(xiàn)在處在一個全球化的
時代， 但全球化對我們傳統(tǒng)的意識形態(tài)工作方式， 提出了一些挑戰(zhàn)，
西方有一個學(xué)者叫阿里夫·德里克， 它是這么說的， “如果不考慮到資
本主義在全球范圍內(nèi)的勝利， 就無法理解全球化， 什么意思呢， 他把
全球化理解為資本在全球的一種擴(kuò)張， 接下來他講， 文化沖突現(xiàn)在比
過去更明顯地體現(xiàn)在一種意識形態(tài)和機(jī)構(gòu)的領(lǐng)域里， 而這恰恰是歐洲
中心主義的現(xiàn)代化的一個產(chǎn)物。 ”
全球化導(dǎo)致了， 這種不同文化之間的一種沖突， 而德里克認(rèn)為，
這是歐洲主義現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物， 什么意思呢， 也就是西方的這種文
化對其他文化的一種沖擊， 在這種沖擊過程當(dāng)中， 西方的意識形態(tài)進(jìn)
行了一種順的， 所以經(jīng)濟(jì)全球化， 各個民族融入到這種經(jīng)濟(jì)的一體化，
這種全球發(fā)展的鏈條當(dāng)中， 在這個過程當(dāng)中， 西方的文化霸權(quán)對民族
認(rèn)同、 國家認(rèn)同問題， 它產(chǎn)生的一種沖擊。
美國有一個很著名的學(xué)者叫亨廷頓， 他寫的一本書叫《文明的沖
突》 ， 就反映了這種情況， 全球化將人們帶入到了一個龐大的系統(tǒng)當(dāng)
中， 但是不同的文化之間沖突， 特別是西方文化霸權(quán)跟民族文化之間
的這種沖突就產(chǎn)生了， 而我們的意識形態(tài)工作， 需要進(jìn)一步的去抵制
文化霸權(quán)， 對我們民族認(rèn)同， 國家認(rèn)同的一種沖擊， 所以經(jīng)濟(jì)全球化，
特別是西方文化霸權(quán)的一種影響， 給我們傳統(tǒng)的這種民族認(rèn)同， 國際
認(rèn)同， 帶來了很大的沖擊， 這是第三個方面就是說我們的經(jīng)濟(jì)全球化，
給我們的意識形態(tài)工作帶來的挑戰(zhàn)。
(四)利益多樣化帶來的挑戰(zhàn)
第四個方面就是利益的多樣化帶來的挑戰(zhàn)。 江澤民在一次會議當(dāng)
中它是這么說的， 他說“市場經(jīng)濟(jì)活動存在的弱點(diǎn)及其帶來的消極影
響， 反映到人們的思想意識和人與人關(guān)系上來， 容易誘發(fā)自由主義、
分散主義和拜金主義、 享樂主義、 利己主義， 人民內(nèi)部矛盾的內(nèi)容和
表現(xiàn)形式也出現(xiàn)了許多新的情況。 ”這段話就反應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)一方面
它具有解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)的一些積極的作用， 但是它也有一些消
極的作用， 消極的作用就是它導(dǎo)致了人們所這種利益的追求， 它是多
樣化的， 產(chǎn)生了很多自由主義， 分散主義和拜金主義、 享樂主義、 利
己主義等一些思想觀念， 利益的多樣化， 帶來的就是， 對傳統(tǒng)的意識
形態(tài)工作帶來了很大的沖擊。
我們知道， 在計劃經(jīng)濟(jì)時代， 人們之間的利益， 是比較統(tǒng)一的，
意識形態(tài)工作主要是通過國家， 強(qiáng)調(diào)這種集體利益， 去整合人們的利
益訴求， 而到了市場經(jīng)濟(jì)以后， 這個人們對個人利益的追求， 在政策
上它是合法化的， 每個人都可以追求自己的利益， 每個人都成為市場
的一個利益主體， 利益的主體多元化， 就導(dǎo)致了不同利益的分散， 分
化， 甚至一種沖突， 在這個過程當(dāng)中， 國家作為一個主流意識形態(tài)的
一種宣傳， 它就會遇到利益分化的一種沖擊。
過去我們經(jīng)常講國家利益、 集體利益、 個人利益三者之間的統(tǒng)一，
但是當(dāng)集體利益， 個人利益跟國家利益發(fā)生沖突的時候， 犧牲的是集
體利益， 個人利益， 維護(hù)的是國家利益， 所以在集體利益跟個人利益
兩個大的利益， 系統(tǒng)上面， 我們過去的意識形態(tài)工作， 是強(qiáng)調(diào)的是個
人利益要服從于集體利益， 這是計劃經(jīng)濟(jì)的一種整合， 意識形態(tài)的一
種宣傳， 價值觀的一種引領(lǐng)， 而現(xiàn)代社會每個人都追求自己的個人利
益， 黨集體利益跟跟人利益發(fā)生沖突的時候， 很多人不是維護(hù)集體利
益， 而是追求個人利益， 甚至是追求個人利益而犧牲了他人的利益，
甚至集體的利益。
所以市場經(jīng)濟(jì)利益的多樣化以及出現(xiàn)的一種拜金主義、 享樂主義
以及極端的個人主義， 它對我們傳統(tǒng)的這種意識形態(tài)的宣傳， 立柱與
集體利益的這種意識形態(tài)構(gòu)建， 形成了最大的一種沖擊甚至是抵制，
所以我們過去講， 學(xué)習(xí)雷鋒精神， 學(xué)習(xí)雷鋒精神最核心的一個東西就
是， 集體利益高于個人利益， 但是在市場經(jīng)濟(jì)條件下， 雷鋒精神在很
多人那里面， 它是沒有號召力的， 從雷鋒精神在現(xiàn)實(shí)的一個社會的一
種遇到的困境， 就反應(yīng)了這種意識形態(tài)工作， 在市場經(jīng)濟(jì)條件下， 在
利益多樣化的條件下， 它是面臨著更為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)， 利益， 人們的利
益是凸顯出來的， 這種利益主題的差距性是凸顯出來的， 以及加大主
流意識形態(tài)進(jìn)行整個的一種難度， 這是我們講的利益多樣化帶來的挑
戰(zhàn)。
(五)文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)
第五個方面就是文化多樣化帶來的挑戰(zhàn)。 改革開放以來隨著文化
的一種交流， 隨著市場經(jīng)濟(jì)自身的激發(fā)出各種的文化思潮， 在這個過
程當(dāng)中， 多種文化相互激蕩、 各種思潮風(fēng)起云涌， 這就對意識形態(tài)工
作提出了更高的要求， 計劃經(jīng)濟(jì)各種思想觀點(diǎn)， 還是比較少的， 所以
主流意識形態(tài)它的整合意識是相對比較容易的， 但是改革開放以后，
人們說我們是三千年年未有之大變局， 大變局體現(xiàn)在文化方面就是我
們的文化領(lǐng)域， 這種風(fēng)起云涌， 各種文化都出來了， 各種文化背后，
都影響著一大批的這種民眾， 在這種情況下， 意識形態(tài)引領(lǐng)的這種難
度加深， 加大了。 哪些社會思潮呢， 哪些文化呢， 比如說， 老左派，
新左派， 新儒家， 民族社會主義， 新社會主義， 民族主義， 民粹主義，
歷史虛無主義， 這些社會思潮都對于我們社會主義的歷史形態(tài)工作提
出了很大的挑戰(zhàn)。
習(xí)總書記在 8·19 講話當(dāng)中， 對意識形態(tài)工作提出了很多的要求，
在講到蘇共垮臺的時候， 他認(rèn)為蘇共垮臺有一個重要的原因， 就是當(dāng)
時， 蘇聯(lián)出現(xiàn)了一股歷史虛無主義的歷史思潮， 出現(xiàn)了否定列寧， 否
定十月 革命， 否定社會主義的這種歷史虛無主義思潮， 這對蘇共的跨
國， 蘇共的這種瓦解， 起到了一種推波助瀾的作用， 所以我們現(xiàn)在的
意識形態(tài)工作， 一個重要的工作， 就是怎樣去引領(lǐng)社會思潮， 特別是
要抵制這種， 旗幟鮮明的去反對歷史虛無主義的這些錯誤的社會思潮，
所以這也是我們意識形態(tài)工作所面臨的一個新的問題， 新的難點(diǎn)。
(六)社會信息化帶來的挑戰(zhàn)
第六個方面就是說， 社會信息化帶來的一個挑戰(zhàn)問題。 福山是一
個美國著名的學(xué)者， 他是日裔的， 他說過這樣的一句話， 他說“歷史
學(xué)家將把這段時期， 什么時期呢， 就是從 1990 年開始的到現(xiàn)在的這
段時期， 稱為一個‘信息革命時代’。 ”福山認(rèn)為從 1990 年之后， 我們
進(jìn)入了一個新的時代， 什么時代， 就是信息革命的時代， 信息革命的
時代很多方式都要發(fā)生轉(zhuǎn)變， 整個社會走向了一個信息化時代， 對我
們的意識形態(tài)工作， 提出了新的課題， 就是怎樣去掌握網(wǎng)上意識形態(tài)
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題， 傳統(tǒng)的我們的意識形態(tài)工作， 主要是在這種現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)
中， 主要是通過這種報刊， 這種主流的紙質(zhì)的媒體， 宣傳我們的意識
形態(tài)工作， 現(xiàn)在一個新的課題就是說， 怎樣做好虛擬社會意識形態(tài)工
作。 這是我們一個新的課題。 所以掌握網(wǎng)上意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)， 成為意
識形態(tài)工作新的任務(wù)， 這是我們講的六個方面， 六個方面表現(xiàn)了我們
當(dāng)前， 我們意識形態(tài)工作遇到的新的情況， 新的問題， 而這對這些新
的情況， 新的問題， 我們的意識形態(tài)工作， 需要作出調(diào)整， 需要不斷
地提高我們工作的科學(xué)化水平。
三、 提高意識形態(tài)工作科學(xué)化水平
(一)不斷推進(jìn)意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型
所以接下來我們講一下怎樣提高意識形態(tài)工作科學(xué)化水平。 第一
個方面就是要不斷的推進(jìn)意識形態(tài)內(nèi)容的一個創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型。 時代是不
斷變化的， 黨的工作任務(wù)也是不斷變化的， 這意味著我們黨的主流意
識形態(tài)內(nèi)容， 需要不斷地創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型， 我們黨為什么一直強(qiáng)調(diào)馬克思
主義中國化， 馬克思主義中國化就是要根據(jù)時代發(fā)展新的潮流， 不斷
地推進(jìn)我們黨的理念的創(chuàng)新， 不斷推進(jìn)馬克思主義的一種時代化， 任
何理念一旦落后于社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)， 它就沒有說服力， 所以意識形態(tài)
你必須要正確解釋和說明現(xiàn)實(shí)的問題;如果我們的意識形態(tài)， 還是停
留在革命的時代的一些說教方面， 脫離了現(xiàn)實(shí)發(fā)展的這種現(xiàn)象， 那么
我們的這種理論， 我們的這種形態(tài)， 就成為一種教條， 沒有任何的說
服力， 所以你的意識形態(tài)的內(nèi)容， 要體現(xiàn)時代發(fā)展要求。
比如說， 過去傳統(tǒng)社會當(dāng)中， 在計劃經(jīng)濟(jì)時代， 我們強(qiáng)調(diào)這種國
家利益， 這的確是對的， 現(xiàn)實(shí)當(dāng)中， 我們也要強(qiáng)調(diào)國家利益， 但是，
我們在過去的意識形態(tài)， 很大程度上是在國家意義上去理解社會主義，
去理解這種利益關(guān)系， 甚至是為了維護(hù)集體利益、 國家利益， 以這個
為借口去侵害個人利益。 而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、 隨著公民權(quán)利、 公
民意識的凸顯， 這個時候我們的意識形態(tài)， 一方面要強(qiáng)調(diào)這個集體主
義這種利益的價值的引導(dǎo)， 但是另一方面我們要有一個體現(xiàn)思維， 這
個體現(xiàn)思維是什么， 我們不能以集體的利益、 國家的利益作為一種借
口呢去個人的利益， 所以我們市場經(jīng)濟(jì)條件下， 這個意識形態(tài)的工作，
還要落腳的對個人利益的保障上面， 我們過去講毫不利己專門利人，
這是一個很高的道德的可靠， 他的確有這種引領(lǐng)性， 的確在整個社會
上進(jìn)行一種推廣， 但是我們不能以他為借口， 去侵害個人利益， 也不
能以這個作為要求所有人的一種道德準(zhǔn)則， 這就反映了我們的意識形
態(tài)， 要根據(jù)現(xiàn)實(shí)， 特別現(xiàn)實(shí)利益的結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 去做出一個判斷。
還有一個方面就是說， 如何將改革開放現(xiàn)今的出現(xiàn)的理念， 融入
到我們意識形態(tài)內(nèi)容創(chuàng)新當(dāng)中， 比如說實(shí)踐、 發(fā)展階段、 生產(chǎn)力、 人
民的根本利益、 人本價值納入到社會主義意識形態(tài)里面當(dāng)中。 過去我
們講， 階級斗爭這種話語體系， 現(xiàn)在我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這種建設(shè)話語體
系的建設(shè)， 在價值觀層面上強(qiáng)調(diào)一個以人為本的一種價值理念， 過去
我們是過多的去強(qiáng)調(diào)階級， 階級利益， 強(qiáng)調(diào)這種階級的整體利益， 現(xiàn)
在要落實(shí)到對個人利益， 所以以人為本要落實(shí)到對個人的保障上面，
這是我們講的要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展， 特別是利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整， 市場經(jīng)濟(jì)
的發(fā)展不斷的推進(jìn)意識形態(tài)的創(chuàng)新跟轉(zhuǎn)型。
另一方面從實(shí)踐的角度來看， 其實(shí)我們也是這么做的， 改革開放
以來我們黨一直推動意識形態(tài)的創(chuàng)新， 主要有五個階段， 第一個是“實(shí)
踐標(biāo)準(zhǔn)論”、 通過實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)新我們的意識形態(tài)， 針對的什么問題，
就破除兩個凡是的一種傳統(tǒng)的意識形態(tài)， 破除了一種階級斗爭的一種
思維方式。
第二個是“初級階段論”， 初級階段理論它的意識形態(tài)創(chuàng)新的意義
就是說， 我們黨的理論要根據(jù)我們的國情去推進(jìn)意識形態(tài)的建設(shè)， 推
進(jìn)我們的事業(yè)， 而不能僅僅地是依賴， 或者是教條的理解馬克思主義，
關(guān)于未來社會的一些設(shè)想， 馬克思、 恩格斯對未來社會有很多設(shè)想，
比如說， 公有制， 比如說揭瓦經(jīng)濟(jì)， 是吧， 他都是有一定條件的， 在
這個過程當(dāng)中， 我們黨的意識形態(tài)創(chuàng)新就是提出了， 初級階段， 所以
初級階段的意思就是說， 我們現(xiàn)代黨的理論創(chuàng)新， 我們的意識形態(tài)工
作， 我們內(nèi)容， 意識形態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新， 要立足于什么， 要立足與中國
這個初級階段， 這是第二個階段。
第三個“和諧社會論”的提出， 過去我們的意識形態(tài)話語， 過多的
強(qiáng)化階級斗爭， 科學(xué)社會就指出我們這種所要追求的是和諧社會， 人
跟人之間的這種和諧， 強(qiáng)調(diào)追求公平正義， 這也是對我們意識形態(tài)內(nèi)
容的一種創(chuàng)新。
第四個階段就是我們最近中央一直強(qiáng)調(diào)的就是核心價值論”。 怎
樣通過社會主義核心價值觀的建構(gòu)去， 推進(jìn)我們意識形態(tài)的創(chuàng)新。
(二)進(jìn)一步增強(qiáng)意識形態(tài)的包容性
第二個方面是怎樣進(jìn)一步增強(qiáng)意識形態(tài)的包容性。 我們的確要鞏
固我們的主流意識形態(tài)， 要堅持馬克思主義的一元主導(dǎo)的地位， 當(dāng)然，
強(qiáng)調(diào)一元主導(dǎo)并不意味這我們要建構(gòu)一種封閉的一種意識形態(tài)體系，
我們的應(yīng)該具有一種廣泛的包容性， 開放性， 在包容性和開放性過程
當(dāng)中， 我們要引領(lǐng)其他的社會思潮， 我們不能簡單地， 是吧， 強(qiáng)調(diào)這
個議員主導(dǎo)， 強(qiáng)調(diào)對其他的， 這種社會思潮的這種堅決的抵制斗爭，
這是一種封閉的、 不包容的心態(tài)， 我們一種包容的心態(tài)， 就是說我們
要， 一方面強(qiáng)化我們這種主流意識形態(tài)的這種價值的引導(dǎo)力， 另一方
面我們要對其他的社會思潮進(jìn)行一種引導(dǎo)， 甚至把一些其他社會思潮，
好的東西吸收過來， 進(jìn)行一種科學(xué)的分析， 要處理好一與多的關(guān)系，
而不能是一種簡單粗暴的方式， 把其他的一種社會思潮， 都消泯掉，
是吧， 這是強(qiáng)化議員主導(dǎo)， 在市場經(jīng)濟(jì)條件下， 在文化多樣化條件下，
不可能只有一種觀點(diǎn)發(fā)出聲音， 很多觀點(diǎn)都要發(fā)出聲音， 發(fā)出聲音的
社會思潮多樣化， 并不是問題關(guān)鍵， 問題的關(guān)鍵就是說在不同的聲音
當(dāng)中， 要有一個主流的聲音， 我們并不是簡單的不讓其他人發(fā)出聲音，
而是說我們要爭搶我們的包容性， 在多種聲音當(dāng)中， 我們要有我們的
主流聲音， 我們對其他聲音進(jìn)行引導(dǎo)， 對其他聲音合理的東西要有包
容， 開放的心態(tài)， 這樣子， 我們意識形態(tài)的吸引力， 凝聚力才會更強(qiáng)。
(三)增強(qiáng)意識形態(tài)工作的針對性和實(shí)效性
第三個方面就是說， 我們要增強(qiáng)意識形態(tài)工作的針對性和實(shí)效性。
剛才我們提到， 由于這個現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程當(dāng)中的矛盾， 跟我們理論宣傳
之間的矛盾， 導(dǎo)致了我們意識形態(tài)工作之間的效果， 不是很理想， 所
以， 提高意識形態(tài)的科學(xué)化水平， 需要我們增強(qiáng)工作的針對性和實(shí)效<
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