論“反腐必廉”
現(xiàn)在的社會是信息社會，人們每天從各種媒體中獲得著大量的信息資源，談論的內容大多是當今社會上發(fā)生的一些事情。其中，涉及較多的話題是廉潔與腐敗的問題。郭明義先進事跡感動著我們，杭州巨貪許邁永（外號許三多）震驚著我們；孫水林、孫東林信義兄弟為尊嚴承諾、為良心奔波，給社會吹來誠信之風，哈爾濱圣瑞公司非法集資大案，騙得千萬人傾家蕩產(chǎn)；雙百人物那可歌可泣的壯舉蕩滌著每個人的心靈，一個個腐敗分子“前仆后繼”沖擊著社會道德、法律和人們心理的底線。所謂，“榜樣的力量是無窮的”和“一條魚攪得一鍋腥”有著很深的哲理?，F(xiàn)在，正反兩方面的教材正在交叉，碰撞，影響著我們每一個人。人們把廉潔和腐敗的話題當成新鮮事作為飯后的談資固然是關心國家大事，憂國憂民之舉。但冷靜下來，我們應該怎樣從我做起為“反腐必廉”做點什么呢？
我曾經(jīng)以一個普通黨員的名義向中紀委提出將“反腐倡廉”的提法改為“反腐必廉” ，這是為什么呢？我們還得從廉潔與腐敗說起。
什么是廉潔，顧名思義就是：“不受曰廉，不污曰潔”。廉潔，這個古今中外都糾結著人類社會的問題，我們應該怎樣看待它呢？
一、談談廉潔
（一）廉潔是社會的發(fā)展方向
古往今來，廉潔同腐敗在社會中并存，在斗爭中壯大，在較量中發(fā)展。毛主席精辟的指出：量變到質變。當社會廉潔站主導地位時，社會風氣良好，促進社會的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟發(fā)展，社會不斷的進步。反之，腐敗現(xiàn)象的頻繁發(fā)生將會導致一個社會承受沉重的政治代價和經(jīng)濟代價，甚至造成社會的倒退。古語云：“四維不張，國乃滅亡”。古人都把禮、義、 廉、恥作為的治國方略，就是這個道理?！傲畡t國昌，腐則國滅”。歷史的實踐都證明了這個道理。
在人類社會的歷史長河中，有多少志士仁人他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“齊家、治國、平天下”，推動了社會的進步。他們的共同特點就是廉潔。
今年是中國共產(chǎn)黨建黨99周年。我黨從建黨初期到現(xiàn)在一直進行反腐倡廉工作。曾經(jīng)歷了運動反腐、權力反腐和制度反腐的過程。毛主席早就提出，在黨內要實行民主集中制，鄧小平同志在總結歷史經(jīng)驗的基礎上提出了廉政建設還是要靠法制的戰(zhàn)略思想，江澤民同志強調，要與時俱進不斷推進黨和國家各項工作的制度化和法制化，胡錦濤同志指出，依靠制度懲治和預防腐敗是做好反腐倡廉工作的根本途徑。
歷史的實踐證明，只有社會的穩(wěn)定，才會有社會的發(fā)展。而廉潔正是維護社會穩(wěn)定和發(fā)展的必要條件。所以說，廉潔是社會發(fā)展的方向
（二）廉潔是社會的價值取向
價值取向是指一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。
“廉潔”自古就是我國傳統(tǒng)價值觀念的重要內容之一，“守得清廉勝似富”、“ 公則生明，廉則生威 ”并一直延續(xù)到今天。在社會發(fā)展的過程中，廉潔早已經(jīng)成為一種社會的價值取向，一種社會的價值追求。廉潔已經(jīng)深入人心，得到了人們的認可，形成了一種具有約束力的道德準則進而上升到現(xiàn)代社會更高的層次——法律準則。
（三）廉潔是個人的道德標準
廉潔作為一種個人的道德標準，始終在社會中占據(jù)著主導地位，引領著人們向著社會發(fā)展的正確方向前進。鄧小平說過：“為了國家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進分子必要時都應當犧牲自己的利益 ”。這里所倡導的是奉獻精神、社會價值觀和道德標準，旗幟鮮明的反對個人主義。因為個人主義是廉潔的主要敵人，個人主義是腐敗的溫床。
古語云：“欲廉潔，先修身”。 修身，就是指個人對自己的思想意識和道德品質進行主動的、自覺的鍛煉和修正，按照社會道德標準的要求，不斷的消除、克制自己內心的各種非道德欲望，努力將自己的品德修養(yǎng)提高到一個盡善盡美的境界。而廉潔作為一種重要的社會道德，正好是“修”的對象。只有在自我的完善，自我的升華中形成“廉潔”這種道德追求，并且以此指導自己的行為。
二、談談腐敗
腐敗這個詞從字面上講是指有機體的腐爛。在社會上腐敗已成為特有的名詞，廣義上是指行為主體為其特殊利益而濫用職權或偏離公共職責的權利變異現(xiàn)象。狹義上泛指國家公職人員為其特殊利益而濫用權力的權利蛻變現(xiàn)象。
（一）腐敗的危害
俗話說的好：“腐敗亡國，廉潔興邦”，“貪污一根針，刺痛百姓心”。自古以來，人們就深刻地認識到腐敗危害的嚴重性并對其深惡痛絕。時至今日，黨中央特別強調指出腐敗會導致政亡人息。這種認識并非危言聳聽。腐敗的主要危害在于：動搖政府的合法性；破壞正常的社會秩序、經(jīng)濟秩序、生活秩序，影響國民經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高；侵入社會的思想文化領域，毒化整個社會的風氣。換言之，腐敗破壞穩(wěn)定的群眾基礎、經(jīng)濟基礎、政治基礎和社會基礎。
對于腐敗危害性的認識我們不能掉以輕心，看的深刻一些、重一些，是有好處的。如果我們對于腐敗的危害性認識不深刻、不清醒，甚至產(chǎn)生麻木思想，都是潛在的危險。歷史的和現(xiàn)實的經(jīng)驗都告誡我們要時刻保持清醒的頭腦和對腐敗警惕。特別要警惕腐敗的風氣以及這種風氣的社會慣性，防止“多米諾骨牌效應”。
（二）腐敗產(chǎn)生的原因
腐敗的產(chǎn)生有其深刻的社會根源，從古至今自可謂源遠流長。腐敗產(chǎn)生的原因是多方面的，既有歷史的原因，又有現(xiàn)實的原因；既有主觀的原因，又有客觀的原因；既有政治的原因，又有經(jīng)濟的原因；既有人文的原因，又有心理的原因等等。在諸多原因中，我認為其主要的原因有以下幾個方面：
1.政治原因。在新舊體制交錯的過程中，政治體系調控機制不健全、不完善為腐敗現(xiàn)象的蔓延提供了機會。
2.思想原因。封建殘余思想的影響，資產(chǎn)階級腐朽思想的影響。思想政治教育跟不上社會發(fā)展要求。
3.經(jīng)濟原因。新舊體制轉換過程中，存在一些漏洞和薄弱環(huán)節(jié)給腐敗現(xiàn)象的滋生以可乘之機；多種經(jīng)濟成分并存條件下的不規(guī)則競爭，也是腐敗現(xiàn)象滋生的溫床；市場經(jīng)濟發(fā)育不健全為腐敗現(xiàn)象的蔓延創(chuàng)造了機會。
4.法治原因。立法不完善，各種法律之間存在相互抵觸現(xiàn)象；對權力缺乏監(jiān)督和制約機制；對腐敗現(xiàn)象懲治不力；管理體制不完善，出現(xiàn)大量漏洞；法制觀念淡漠助長了公共權利行使的隨意性。
5.文化原因。腐敗文化的本質是一種沒落文化，代表的是消極頹廢的、愚昧落后的、阻礙社會前進的文化。它直接影響人們的思想觀念、浸染到日常行為模式中，并向社會的各個層面延伸和滲透，已經(jīng)形成一系列消極效應。它導致腐敗擴散蔓延，呈現(xiàn)常態(tài)化；導致腐敗群體壓力，呈現(xiàn)合理化；導致腐敗功能錯位，呈現(xiàn)時尚化；導致社會肌體病變，呈現(xiàn)危險化。腐敗文化就象像癌細胞那樣滲透到肌體中，產(chǎn)生癌病變效應。當腐敗文化遍布并滲透到整個政治肌體時，執(zhí)政黨和國家政權都將面臨政治危機，腐敗文化越盛行，這種危險性就越大。
6.心理原因。特權意識根深蒂固，這一心理作用于權力的使用，必然催生腐敗的萌芽；從眾心理形成慣性，只“從”行為、不問是非；雙重人格正邪轉換，事不關己時渴望廉政、涉及個人利益時又渾水摸魚，痛恨腐敗卻不以腐敗為恥，無腐之權生妒意，有權心安理得地扮演起“有過之而無不及”的丑角來；法不責眾心存僥幸，在腐敗的陷阱面前忘乎所以，過分地寄希望于法不責眾、過分地依賴于僥幸過關。在僥幸的陰影下渴望解脫，在僥幸的漩渦中渴望逃生。實際上這是思維方式的病態(tài)反映；編織保護網(wǎng)高枕無憂，把安全感寄托在官官相護、投鼠忌器、露頭藏尾、打傘避雷的心理之上，以求既能腐敗又可茍安。
7.人際關系原因。原始社會的血緣關系、奴隸社會的依附關系、封建社會的裙帶關系、資本主義社會的金錢關系都對腐敗起到推波助瀾的作用。
三、反腐必廉
廉潔的對立面就是腐敗。毛主席對矛盾的對立面曾有過生動的比喻：不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。如果說腐敗代表西風，那么廉潔就代表東風。廉潔和腐敗在人類社會的歷史進程中始終進行著不懈的斗爭。雖然在某些歷史階段腐敗制約了社會前進的步伐。但是，斗爭的結果是廉潔戰(zhàn)勝腐敗，社會得以健康、良性、快速的發(fā)展。這是不可抗拒的歷史潮流。正想孫中山先生所說的那樣：“革命潮流，浩浩蕩蕩，順我者昌，逆我者亡?！?/span>
黨的十七大報告明確提出，要以完善懲治和預防腐敗體系為重點加強反腐倡廉建設；把反腐倡廉建設放在更加突出的位置，旗幟鮮明地反對腐敗。
“反腐倡廉”。即反對腐敗，倡導廉政。我個人認為倡廉的力度不夠。
鑒于歷史和現(xiàn)實的原因，依上面對廉潔和腐敗的分析，我建議將“反腐倡廉”的提法改為“反腐必廉”。因為，必的基本字義是一定的意思，雖然“倡”與“必”一字之差，但意義不同，強度不同。即：反對腐敗，必須廉政！只有這樣我們的社會將更加美好和諧的向前發(fā)展！
參考文獻：
1.毛澤東選集
2.鄧小平文選
3.孫中山傳
4、古代詩集
版權聲明
作者原創(chuàng)，不允許二次傳播，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)收回會員權益，追究法律責任。
微信訂閱號
聯(lián)系客服
