“理論不都是灰色的”，也可以說“理論未必都是灰色的”，這是我對(duì)很出名的一句話作出的辯駁。原話是“一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青”，源于德國(guó)作家歌德所作詩(shī)劇《浮士德》。第一次看到這句話的時(shí)候，對(duì)前半句，我就抱有懷疑態(tài)度；認(rèn)真琢磨下去，懷疑變成了否定，所以反其意而用之。
我的懷疑和否定，是有理有據(jù)的。我認(rèn)真考證過，這句所謂的“歌德名言”，雖然出自歌德之手，但并非出自其本人之口，而是出自其筆下的魔鬼之口——
在《浮士德》這部詩(shī)劇中，主人公浮士德是個(gè)滿腹經(jīng)綸卻對(duì)生活狀態(tài)感到迷茫和不滿的人，甚至一度想去自殺。劇中的反派是個(gè)魔鬼，他自信能把浮士德引入歧途，就同上帝打了個(gè)賭：由魔鬼作為浮士德的仆人，帶著他到天地間追求各種需要，為其解除苦悶；一旦浮士德感到滿足，魔鬼就算是贏了，浮士德的靈魂就歸魔鬼所有。然而，浮士德本人并不知道這個(gè)賭約，被魔鬼引誘簽署了協(xié)議，承諾自己死后將把靈魂交給魔鬼，用來?yè)Q取生前所有要求的滿足。
一天，有個(gè)青年學(xué)生來向浮士德求教，并打算拜他為師。浮士德不想接待，魔鬼就裝扮成他，回答那個(gè)學(xué)生提出的種種問題，最后說道：“親愛的朋友，一切理論都是灰色的，唯生命之樹常青?！?/p>
從劇情中可以看出，魔鬼本就居心不良，不可能好心地教誨青年學(xué)生，實(shí)際上是在誤導(dǎo)學(xué)生。然而，誤導(dǎo)的話又被進(jìn)一步誤讀，反倒成了名言，甚至被一些導(dǎo)師級(jí)人物奉為真理。
列寧在《論策略書》一文中，曾引用過“理論灰色論”，并寫下了自己的理解。他寫道：
現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。“我的朋友，理論是灰色的，而生活之樹是常青的?！?/p>
我想，《浮士德》中的原話與列寧的引文應(yīng)當(dāng)是一致的，之所以出現(xiàn)不一致的情況，應(yīng)該是譯本的不同。列寧對(duì)這句話的理解，核心是說明理論具有局限性，強(qiáng)調(diào)理論不能脫離生活、脫離事實(shí)，在理論學(xué)用上不能抱殘守缺、故步自封，這顯然是正確的。但不少人僅僅據(jù)此就簡(jiǎn)單地認(rèn)為，連列寧都支持“灰色論”，這還不能說明它是真理嗎？
殊不知，此理論非彼理論。列寧講的是“昨天的理論”，當(dāng)時(shí)已有的理論。馬克思也說過：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”。馬克思主義發(fā)展到今天，經(jīng)過馬克思、恩格斯以及他們的后繼者不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展，特別是經(jīng)過100多年的逐步中國(guó)化、不斷時(shí)代化、持續(xù)大眾化，我們今天所掌握的理論早已不再是昨天的理論——雖然基因沒有變，但它已經(jīng)“化”成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，“化”成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，“化”成了我們黨的創(chuàng)新理論。
這樣的理論是灰色的嗎？顯然不是！當(dāng)然不是！
我查了不少資料。有人說，“理論在客觀上比生活‘慢半拍’”，所以“比起鮮活的生活來，理論有著較高的‘灰度’”。那我倒要問了，對(duì)科學(xué)理論的預(yù)見性、前瞻性，你又怎么看呢？這是“灰度”還是“亮度”？
還有人說，“理論不可能‘全解’生活，只處于‘黑-白’不同的各種事實(shí)中，抽象成‘灰色’”“語言與認(rèn)知事實(shí)上不可能完全處于對(duì)稱狀態(tài)。理論經(jīng)表達(dá)就進(jìn)入了一種‘灰色地帶’”“理論是灰色的還有一個(gè)重要原因，就是理論對(duì)‘共情’上的差異。受眾千差萬別，同一理論在千萬個(gè)‘哈姆雷特’那里就中和成了‘灰色’”……凡此種種，看似說得通，但都有偏頗之處——
“理論不可能‘全解’生活”，理論又何需“全解”生活？馬克思主義揭示的是自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，不是什么都要揭示、都要解釋，哪怕是雞毛蒜皮。世上沒有哪一種藥、哪一劑方可以包治百病，我們不能因?yàn)橹委煱┌Y的靈藥治不好感冒，就斷然否定它是好藥，甚至整體否定醫(yī)學(xué)理論。
表達(dá)本身就是一種主觀的認(rèn)知上、情感上的“上色”行為，理論經(jīng)不同人的表達(dá)，應(yīng)該像色譜一樣豐富多彩，為什么只見“灰色地帶”就不見“紅色地帶”“藍(lán)色地帶”“綠色地帶”呢？
理論的受眾千差萬別，我們?yōu)槭裁床荒茉试S“色差”存在，赤橙紅綠、和而不同、美美與共，非要對(duì)其進(jìn)行中和呢？
也許有人會(huì)說，理論是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是高度抽象和凝練的概念系統(tǒng)，它剔除了物質(zhì)世界豐富多彩的外在表象，直擊物質(zhì)世界的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系。這樣的認(rèn)識(shí)，只能說明理論本身應(yīng)不帶色彩，并不能說明它是灰色的。
也許還有人會(huì)說，理論晦澀難懂、枯燥乏味，所以會(huì)讓人的心境陷入“灰色”。這樣的認(rèn)識(shí)，本身就帶有感情色彩。理論到底難不難懂、枯不枯燥、乏不乏味，可謂是仁者見仁、智者見智——好之者甘之如飴，厭之者味同嚼蠟；懂它的人覺得充滿智慧和理趣，不懂的人自然覺得深?yuàn)W、枯燥。
總之，我想說，正確的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是：理論可以是灰色的，也可以是別的顏色；我們應(yīng)該盡可能剔除立場(chǎng)、感情等因素的影響，讓理論“去顏色化”，回歸本原本來，但理論作為思想的存在、思維的產(chǎn)物，不可能不帶一丁點(diǎn)兒主觀性，理論的創(chuàng)造者必然會(huì)賦予其所秉持的政治色彩、感情色彩，這就如同基因傳承一樣，有顯性的，也有隱性的，看不見不等于不存在。
我之所以拉拉雜雜地寫下這些，就是在以例說法——以自己的文章為實(shí)例，說明理論文章可以這樣寫、應(yīng)該這樣寫。前面所寫的這些，已經(jīng)具備了一篇理論文章的雛形。俗話說：“說十遍不如做一遍。”講授文章的寫法，最好先把方法用上、寫成文章，再去具體講解用了哪些方法，是怎么用的，這樣更有說服力。
理論文章是常用的宣傳稿件，也可歸入機(jī)關(guān)文稿，在寫法上與其它機(jī)關(guān)文稿、與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文有很大共性。為了避免面面俱到而又蜻蜓點(diǎn)水，接下來我聚焦理論文章的特性，著重從5個(gè)方面來談一談其寫作要領(lǐng)。
第一，定位要準(zhǔn)確
理論文章不同于紅頭文件，也不同于新聞報(bào)道、文學(xué)作品、學(xué)術(shù)論文，具有自己的獨(dú)特性。撰寫理論文章，首先要對(duì)準(zhǔn)確把握其特性，清楚地知道這類文章大體是怎樣的。
毛澤東同志在《工作方法六十條》中指出，“文章和文件都應(yīng)當(dāng)具有這樣三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性?！边@是共性，理論文章也不例外。除了這“三性”，我認(rèn)為，理論文章還應(yīng)具有突出的政治性、理論性、實(shí)踐性、時(shí)代性。
——政治性。盡管理論文章具有一定的學(xué)術(shù)性，但它們首先是政治工具，而不是學(xué)術(shù)工具，必須旗幟鮮明講政治，把政治性擺在第一位，堅(jiān)定政治信仰，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，把準(zhǔn)政治方向，把政治標(biāo)準(zhǔn)和政治要求貫穿全篇，不能出現(xiàn)錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)。
——理論性。按照《辭海》中的解釋，理論是“概念、原理的體系。是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)。具有全面性、邏輯性和系統(tǒng)性的特征”。所謂“理論性”，就是要符合并凸顯這樣的特征。這是專業(yè)的說法。通俗地說，理論就是要“有理有論、集理成論”，把感性認(rèn)識(shí)理性化、理性認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，使之上升為具有獨(dú)到見解、能夠揭示規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，乃至成為立得住、行得通、有說服力、經(jīng)得起檢驗(yàn)的學(xué)說。
應(yīng)該說，文學(xué)作品最鮮明的品格是藝術(shù)性和審美性，新聞作品最鮮明的品格是真實(shí)性和時(shí)效性，學(xué)術(shù)論文最鮮明的品格是科學(xué)性和創(chuàng)新性，紅頭文件最鮮明的品格是針對(duì)性和可操作性，理論文章最鮮明的品格是政治性和理論性。
——實(shí)踐性。馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器，它從實(shí)踐中來，還要回到實(shí)踐中去，指引人民改造世界的行動(dòng)。
——時(shí)代性。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的聲音，“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。文學(xué)作品、新聞作品、學(xué)術(shù)論文雖然也具有時(shí)代性，但沒有紅頭文件、理論文章那么突出。
習(xí)近平總書記深刻指出，“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問題開始”。這個(gè)問題，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的問題，是關(guān)系到我們舉什么旗、走什么路、為什么人的根本性、方向性、原則性問題，是決定著一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方應(yīng)當(dāng)抓什么、怎么抓的戰(zhàn)略性問題，是我們推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問題。用習(xí)近平總書記的話來說，要“堅(jiān)持用馬克思主義之‘矢’去射新時(shí)代中國(guó)之‘的’”。
基于以上特性，理論文章要服務(wù)政治建設(shè)，寫出理論思考，指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切。這是其寫作的基本定位，也是根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
需要注意的是，我在這里分析和強(qiáng)調(diào)理論文章的四種特性，并不是說理論文章只有這些特性。理論文章也非常注重思想性，但思想性包含在理論性之中。理論文章也應(yīng)當(dāng)突出針對(duì)性和指導(dǎo)性，但這兩種特性可以包含在實(shí)踐性之中。至于科學(xué)性、創(chuàng)新性，這也可以包含在理論性、實(shí)踐性之中，我們?cè)谶@里講的理論，本就是馬克思主義這個(gè)科學(xué)理論和黨的創(chuàng)新理論。
我們還要認(rèn)識(shí)到，理論創(chuàng)新可大可小，正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“揭示一條規(guī)律是創(chuàng)新，提出一種學(xué)說是創(chuàng)新，闡明一個(gè)道理是創(chuàng)新，創(chuàng)造一種解決問題的辦法也是創(chuàng)新”。
我們?cè)谶@里講的“定性”，定的主要是內(nèi)容屬性。從內(nèi)容上看，理論文章以“寫理”“說理”“釋理”為核心，即使“寫事”，也是為了就“事”論“理”，這與新聞報(bào)道、文學(xué)作品、學(xué)術(shù)論文、紅頭文件是不同的。
文學(xué)作品以“寫人”為核心。從本質(zhì)上說，文學(xué)是“人學(xué)”，這是高爾基的觀點(diǎn)。所以，文學(xué)作品注重塑造人物、揭示人性，旨在喚起人們對(duì)真善美的追求、對(duì)假惡丑的鞭撻。
新聞是最近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道，以“寫事”為核心，即使“寫人”，也是為了更好地“寫事”。新聞作品最重要的就是用事實(shí)說話，使其能夠傳播開來，讓更多人知道。
紅頭文件甚至多數(shù)機(jī)關(guān)文稿同樣以“寫事”為核心，但其“寫事”的目的不僅在于讓人“知”，更在于指導(dǎo)人怎樣“謀”、怎樣“抓”、怎樣“干”。
至于學(xué)術(shù)論文，無論是自然科學(xué)論文還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文，都旨在解決學(xué)術(shù)問題、揭示學(xué)科規(guī)律、推廣研究成果、推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮和科學(xué)發(fā)展，這與理論文章的寫作目的是不一樣的。在寫作體例上，理論文章與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文比較接近，當(dāng)然與機(jī)關(guān)文稿更加接近。此外，學(xué)術(shù)論文主要是寫給同行看的，講的都是術(shù)語、行話；而理論文章的受眾既包括同行也包括人民群眾，在話語方式上需要雅俗共賞，這也是一個(gè)明顯區(qū)別。
第二，選題要合理
選題是寫作構(gòu)思的關(guān)鍵一環(huán)。如果說，定位重在“定性”“定向”，選題就重在“定音”“定調(diào)”。
這里，我不說“選題要正確”，“正確”是必須的，但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)外延偏窄，在寫作實(shí)操上指導(dǎo)性不強(qiáng)。我所說的“合理”，主要有這么幾層意思：
一是符合用稿需求。理論文章不是隨便寫的，要么應(yīng)約稿而寫，要么有明確的投稿方向。每種報(bào)刊、每個(gè)網(wǎng)站都有自己的風(fēng)格，這種風(fēng)格會(huì)具體體現(xiàn)到用稿需求上，包括對(duì)選題、內(nèi)容和文風(fēng)的要求上。我們撰寫理論文章，必須強(qiáng)化“用戶意識(shí)”“編輯意識(shí)”，從需求側(cè)著眼，在供給側(cè)發(fā)力。
如果完全是自主選題，就要分析選題方向與投稿平臺(tái)近段時(shí)間的征稿方向是否吻合，做到按需供給、有的放矢；
如果是應(yīng)約稿而寫的命題作文，也可以在命題范圍之內(nèi)，選取一個(gè)合適的角度，或是提煉一個(gè)鮮明的主題。比如，2017年5月，本系統(tǒng)某刊物就“加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)”這個(gè)主題約稿，我和同事緊密聯(lián)系本部門實(shí)際，研究提出了3個(gè)選題供領(lǐng)導(dǎo)挑選，分別是《著重把握五對(duì)關(guān)系??抓好××部門政治文化建設(shè)這個(gè)鑄魂工程》《用政治文化涵育××干部的獨(dú)特氣質(zhì)》《關(guān)于××部門政治文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和思考》（詳見第88講《讓領(lǐng)導(dǎo)做“選擇題”而不是“問答題”》）。又如，今年4月，某刊物就“以正確用人導(dǎo)向引領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向”這個(gè)主題約稿，我們最終擬定并獲刊用的文章題為《向“用對(duì)用好”聚焦用力??以正確用人導(dǎo)向引領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向》。這兩次選題，我都運(yùn)用了在命題之內(nèi)縮小切口的方法。
縮小切口有什么好處？最大的好處就是能夠集中火力、深入進(jìn)去，努力把一個(gè)問題或者問題的某一方面寫深寫透，所謂“一錐子扎到心里去”。馬克思說：“理論只要徹底，就能說服人?！比绻碚撐恼旅婷婢愕?，每一點(diǎn)都是蜻蜓點(diǎn)水，就不可能有說服力。
需要注意的是，報(bào)、刊、網(wǎng)對(duì)用稿的篇幅都會(huì)有明確要求，這對(duì)選題和文章結(jié)構(gòu)具有重要影響。如果有5000字左右的篇幅，選題可以大一些，可以采用“塊狀結(jié)構(gòu)”來寫；如果只有兩三千字的篇幅，就要縮小選題的切口，文章往往以“條式結(jié)構(gòu)”為宜。
二是符合時(shí)下關(guān)切。理論文章也要注重傳播性，否則就不能為馬克思主義大眾化作貢獻(xiàn)。提高傳播性，很重要的一點(diǎn)是要學(xué)會(huì)“蹭熱點(diǎn)”，選擇時(shí)下比較新鮮、熱度較高的內(nèi)容和話題。比如，今年7月，某刊物就“永葆黨的先進(jìn)性和純潔性”這個(gè)主題約稿，我就結(jié)合學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話，提出了《繼承發(fā)揚(yáng)偉大建黨精神?永葆黨的先進(jìn)性和純潔性》這樣一個(gè)選題。這樣做，可以說是“新瓶裝勾兌酒”，把“繼承發(fā)揚(yáng)偉大建黨精神”這個(gè)新課題，與“永葆黨的先進(jìn)性和純潔性”這個(gè)老課題融合在了一起，既有“新酒”的前香刺激之味，又有“陳釀”的醇厚綿長(zhǎng)之感。
三是符合實(shí)踐需要。前面講了，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。從根本上說，選題不應(yīng)從作者的頭腦中來，而應(yīng)從火熱的社會(huì)實(shí)踐中來，從總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、解決實(shí)際問題、推動(dòng)新的實(shí)踐的迫切需要中來。
符合實(shí)踐需要，非常重要的一點(diǎn)就是“以我們正在做的事情為中心”。這是習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要原則。
2012年11月，總書記在主持十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：
我們一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。
2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上進(jìn)一步指出：
我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容?！耙晕覀冋谧龅氖虑闉橹行摹保菢?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)，也是理論宣傳、理論運(yùn)用和理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。只有堅(jiān)持“以我們正在做的事情為中心”，才能提出回應(yīng)時(shí)代呼喚、具有時(shí)代特征的問題并加以深入研究、努力解決，才能為理論創(chuàng)新提供不竭動(dòng)力，才能孕育出指導(dǎo)新實(shí)踐的新理論，使理論之樹常青。
總之，理論文章的選題，具體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“適、新、小、實(shí)”。適，就是前面所說的3條，合適的才是最好的；新，是立意新、觀點(diǎn)新、角度新；小，是切口小、題材小，從小處著筆，以小見大；實(shí)，是有實(shí)踐意義，源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。
第三，立論要穩(wěn)當(dāng)
理論理論，“說理”是為了“立論”。就像我在本文一開始所寫的，無論講述《浮士德》中的故事，引出對(duì)他人誤讀“歌德名言”的判斷，還是由自己對(duì)列寧相關(guān)論述的理解，轉(zhuǎn)向?qū)Α袄碚摶疑摗狈N種解讀的駁斥，都是為了論證“理論并不都是灰色的”這個(gè)核心論點(diǎn)。
機(jī)關(guān)文稿寫作，歷來強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)立文。對(duì)理論文章來說，鮮明的觀點(diǎn)更是靈魂。理論文章，不僅要觀點(diǎn)鮮明，還要論據(jù)充分、論證有力，確保觀點(diǎn)立得住、立得穩(wěn)。
我理解，所謂“立”，既靠思想站立，又靠論據(jù)支撐，有理有據(jù)才立得穩(wěn)；既要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要邏輯嚴(yán)密，嚴(yán)絲合縫才立得穩(wěn)；既要立場(chǎng)正確，又要表述準(zhǔn)確，不偏不倚才立得穩(wěn)；既要在觀點(diǎn)上經(jīng)得住爭(zhēng)論，又要在文字上經(jīng)得起推敲，能守能攻才立得穩(wěn)。
第四，說理要通透
通透，是先“通”后“透”，想得通才有可能說得透。對(duì)所寫的事、要說的理，作者自身首先要搞清楚、想明白，再用直白曉暢的文字寫下來、說出來。
理論文章，既要“順理成章”，又要“以理服人”。順理成章，強(qiáng)調(diào)的是邏輯的嚴(yán)密性；以理服人，強(qiáng)調(diào)的是說理的透徹性。邏輯不通，道理就說不通；話不說透，就難以讓人信服。“爐子不通火不旺，燈芯不撥燈不亮”，說的就是這么個(gè)道理。
俗話說：“有理不在聲高?！闭f理決不能一味地唱高調(diào)、喊口號(hào)，而要像講故事一樣娓娓道來，用“小故事”自然而然地得出“大道理”；要像抽絲剝繭一樣循循善誘，始終用話題的“線頭”牽引讀者，使其欲罷不能，非要一跟到底、一探究竟；要像剝竹筍一樣層層深入，從生活的表象、事物的表層、問題的表現(xiàn)入手，由表及里、由外而內(nèi)，用正確的思想方法去剝開阻礙認(rèn)知的外殼，最終看到內(nèi)核和本質(zhì)。
撰寫理論文章，很重要的一點(diǎn)是處理好“理”和“論”的關(guān)系。有人提出，“理論以理為主”“理是內(nèi)容，論是形式；理似糧食，論似碗筷；理是主體，論是輔助；理主創(chuàng)新，論是工具”。這是有一定道理的，但其中所說的“論”，不是作為學(xué)說、論著而言的“論”，而是議論的“論”，是為說理服務(wù)的。
古人說：“善為理者，舉其綱，疏其網(wǎng)。綱舉則羅者大矣，網(wǎng)疏則所漏者小也?！保ā栋拙右准げ吡帧罚┻@就啟示我們，撰寫理論文章要善于抓大放小，不要糾纏于細(xì)枝末節(jié)。
第五，語言要有味
理論宣傳是理論文章的主要功用之一。理論宣傳是普及型宣傳，需要我們堅(jiān)持面向基層、面向群眾，在增強(qiáng)吸引力和說服力上下功夫。要在深入研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行淺出的闡釋表達(dá)，把看似深?yuàn)W的理論用通俗易懂的語言加以宣傳闡釋，把政治話語、理論話語轉(zhuǎn)化為大眾話語、群眾語言，讓黨員、干部、群眾不僅看得懂、看得進(jìn)，還能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。
具體來說，要善用比喻、善舉例子，讓抽象的理論觀之有形；要貼近實(shí)際、貼近生活，讓高冷的理論觸之有感；要轉(zhuǎn)變文風(fēng)、轉(zhuǎn)變?cè)捳Z方式，讓馬克思說“中國(guó)話”、講“地方話”，讓“大專家”寫“小文章”、說“大白話”，讓枯燥乏味的理論嚼之有味，既有“政治味”“理論味”“專業(yè)味”，又有“生活味”“家常味”“時(shí)鮮味”。
關(guān)于這一點(diǎn)，前面講了不少，文中也有很多實(shí)例，我就不展開細(xì)說了。
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